Могут ли спастись некрещеные люди?
Есть ли надежда для нерожденных детей и взрослых оглашенных, которые умирают без крещения? А как насчет умирающих нехристиан?
Могут ли некрещеные люди попасть на небеса? Или крещение абсолютно необходимо, без исключения? Когда умирает нерожденный ребенок или верный взрослый оглашенный умирает до принятия крещения, остаются ли они без надежды? Или Бог дает им дар крещальной благодати, хотя они и не смогли принять причастие? Есть ли надежда у нехристиан, которые умирают вне Церкви?
Есть короткий ответ, а есть длинный ответ. Для краткого ответа мы просто скажем: «Да, надежда есть» и представим список цитат многочисленных православных святых и иерархов, учивших о Божьем милосердие в таких ситуациях. После представления этого списка мы перейдем к развернутому ответу.
«Жалеете, как я слышу, о том, что он не сподобился таинства крещения. Но скажите, что в этом случае может быть в нас более, кроме одной воли и желания? Он давно желал принять крещение прежде прибытия в Италию и это желание недавно повторил, желая от меня креститься, и для того особенно рассудил меня позвать. Итак, не получил ли он той благодати, которой желал и требовал? Конечно, получил. Ибо не напрасно написано: «А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое» (Прем. 4, 7).» 1
— Святитель Амвросий Медиоланский
«Тот, кто хочет что-то сделать и не может, в глазах Бога, видящего наши сердца, как если бы он это сделал. Это следует понимать так по отношению и к добру, и к злу.»
— Святой Марк Подвижник
«Истинная живая вера, лишь человек исповедует ее устами, доставляет ему спасение. Доставила она спасение разбойнику на кресте; доставила она спасение, посредством покаяния, многим грешникам в последние, предсмертные минуты их жизни.» 2
— Святитель Игнатий Брянчанинов
«Мы желаем [услышать] слово о том, где окажутся невинные пятилетние или
четырехлетние дети иудеев и некрещеных: [пойдут ли они] на Суд [Божий] или в рай?... мне кажется, что чада иудеев и некрещеных не посылаются в геенну.» 3— Преподобный Анастасий Синаит
«Разбойнику [на кресте]... ... хотя он и не крестился, [ему было сказано] "Ныне же будешь со Мною в раю". . . . Таким образом, на примере этого разбойника было показано, насколько велика сила, даже без видимого таинства крещения, того, о чем говорит апостол: «Сердцем верует человек к праведности, и устами
исповедует во спасение».» 4— Святитель Августин Гиппонский
«Я нахожу, что не только мученичество за Христа может восполнить недостаток Крещения, но и вера и обращение сердца, если за неимением времени нельзя прибегнуть к празднованию таинства Крещения».5
— Святитель Августин Гиппонский
«Я без колебаний ставлю католического катехумена, горящего любовью к Богу, выше крещеного еретика... Мы признаем, что некоторые катехумены лучше и вернее, чем некоторые крещеные. Ибо сотник Корнилий до крещения был
лучше крещеного Симона. Ибо Корнилий, еще до крещения, был исполнен Духа Святого».6— Святитель Августин Гиппонский
«Помяни, Человеколюбче Господи, души отшедших раб Твоих - младенцев, кои во утробе православных их матерей умерли нечаянно от неведомых действий, или от трудного рождения, или от некоей неосторожности, и потому не приняли Святого Таинства Крещения. Окрести их, Господи, в море щедрот Твоих и спаси неизреченною Твоею благодатию» 7
— Синодик митрополита Новгородского и Петербургского Григория (+1860)
«Христе Боже наш… во ад сшедый, и вереи вечныя сокрушивый, и во тме
седящим восход показавый… Иже и в сей последний и великий спасительный день Пятдесятницы праздника…Иже и в сей всесовершенный и спасительный праздник, очищения убо молитвенная, о иже во аде держимых сподобивый приимати, великия же подаваяй нам надежды ослабления содержимым от содержащих я скверн, и утешению Тобою низпослатися.» 8— Коленопреклоненные молитвы на Троицу
«некоторые (святые) лично молившиеся о нечестивых, были услышаны; так напр. блаженная Фекла своими молитвами перенесла Фалкониллу из места, где нечестивые были держимы; и великий Григорий Двоеслов, как повествуется, – царя Траяна.» 9
— Свтитель Марк Евгеник, митрополит Эфесский
«некоторые [некрещеные] души, приговоренные к вечному содержанию в муках ада, дерзновенными и действенными молитвами неких [пребывающих] здесь, [на земле] священных мужей... освобождаются от адских мук и удостаиваются блаженной жизни.» 10
— Свтитель Геннадий Схоларий
«Затем святой Патрик оживил мертвеца... Патрик крестил его, и тот снова сошел в могилу.» 11
— Трехчастном житии святителя Патрика
«третий вид крещения - слезами» 12
— Раннее житие Григория Великого
«Душа императора Траяна была освежена и даже крещена слезами св. Григория, о чем чудесно рассказывать и что чудесно слушать... св. Григорий отправился в церковь св. Петра и, по своему обыкновению, проливал потоки слез, пока, наконец, не получил через божественное откровение уверенность в том, что его молитвы были услышаны» 13
— Раннее житие Григория Великого
«Разве Фалькониллу не спас первомученица после ее смерти? Но вы можете возразить, что она благодаря своим заслугам первомученицы спасла ее и ее молитва должна быть услышана. И я говорю вам на это: Согласен. Была первомученица. Но следите, для кого была сделана просьба! Оно было сделано для женщины-идолопоклонницы, служившей совершенно нечестивому и иностранному господину.» 14
— Св. Иоанн Дамаскин
«Ибо дочь ее Фальконилла умерла, и сказал ей во сне: Мать, ты примешь эту
незнакомку Феклу вместо меня, чтобы она могла молиться обо мне, и чтобы я мог быть переведен в место праведных. ...Фекла, приди и помолись за мое дитя, чтобы она жила вечно; ибо это я видел во сне. И она, ничуть не колеблясь, возвысила голос свой и сказала: Боже Всевышний, даруй этой женщине по ее желание, чтобы ее дочь Фальконилла жила вечно... И Трифена, получив благую весть, пошла навстречу святой Фекле и сказала: Теперь я верю, что мертвые воскресают: теперь я верю, что мое дитя живо.» 15— Деяния Павла и Феклы
«И вот, некоторые из святых, молившихся не только за верных, но даже и за нечестивцев, были услышаны и молитвами своими избавили их от вечных мук, как например Первая мученица Фекла спасла Фальконилу, а божественный Григорий Диалог, как повествуется, спас императора Траяна... видно, что избавление это из ада было плодом личной молитвы святителя Григория. Хоть это и редкое явление, но вселяет надежду тем, кто имеет близких которые умерли вне веры.» 16
— Преподобный Серафим Платинский 17
«Древняя Русь при всей строгости своего отношения к умершим, находила
возможным молиться не только об обращении живых к истинной вере, но и об избавлении от мук в иноверии умерших. При этом она прибегала к предстательству святого мученика Уара... в каноне испрашивается предстательство святого мученика пред Господом о прощении и пременении
праведного Его гнева огорченным темнаго зловерия ради нашим прародителям, в нечестии, инославии и даже в поганстве умерших, (поганый – на древнерусском языке – язычник).» 18— Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский
Многие православные святые приложили все усилия, чтобы подчеркнуть важность и необходимость крещения. В подавляющем большинстве случаев это происходит, когда нас крестит в воде, в церкви, у священника. Это нормальный путь. Тем не менее, бывают редкие исключения. Существует множество видов крещения, каждый из которых был одобрен различными святыми и святыми старцами Церкви:
крещение водой
крещение кровью (мученичество)
крещение желанию (оглашение)
водное крещение после смерти (после воскресения)
крещение слезами (горячие молитвы за усопших)
Конечно, было бы очень глупо намеренно откладывать крещение до после смерти в надежде получить необычную форму крещения. Такой план был бы самонадеянным и чрезвычайно рискованным. Если это вообще возможно, крайне важно принять традиционное тринитарное крещение в воде руками канонического православного священника.
Тем не менее, бывают прискорбные ситуации, когда близкий человек умирает без крещения, и те, кто еще жив, могут задаться вопросом, остается ли еще какая-то надежда или могут ли наши молитвы все еще принести пользу нашим ушедшим близким. К счастью, Святые дали нам ободряющее «Да» в ответ на этот вопрос. Есть надежда.
Даже если человек умирает, не приняв водного крещения, он может принять какую-либо другую форму крещения и все равно спастись.
Крещение кровью
Некоторые из самых любимых святых Православной Церкви — блаженные мученики, добровольно отдавшие свою жизнь ради Христа. Многие из этих мучеников были казнены до того, как получили возможность креститься в воде, однако они до сих пор прославлены как святые и признаны образцовыми членами Церкви. То, чего им недоставало в водном крещении, они приобрели мученической смертью. Это часто называют «крещением кровью».
Крещение желанию
Что делать, если человек становится оглашенным с намерением приобщиться к Церкви, но затем умирает до крещения? Конечно, нужно учитывать состояние его души непосредственно перед смертью. Оглашенный может быть ленивым, бездуховным или аморальным, из-за чего он упускает возможность принять крещение перед смертью. Он может пренебрегать крещением, откладывать его без уважительной причины, вопреки желанию своего священника. Он мог совершить какой-нибудь смертный грех, приводящий к смерти до крещения. Конечно, было бы страшно умереть при таких обстоятельствах.
А что, если оглашенный живет святой жизнью, верно следует учению Христа,
с нетерпением ждет крещения, а потом неожиданно умирает? Он потерян без надежды? Или Бог видит желание человека креститься и соответственно дарует Ему спасение?
Святитель Августин Гиппонский (+430) — один из самых ярых защитников
необходимости крещения — говорит, что в таких случаях преобладает милосердие Божие:
«Я нахожу, что не только мученичество за Христа может восполнить недостаток Крещения, но и вера и обращение сердца, если за неимением времени нельзя
прибегнуть к празднованию таинства Крещения.» 19
«Разбойнику [на кресте]... ... хотя он и не крестился, [ему было сказано] "Ныне же будешь со Мною в раю". . . . Таким образом, на примере этого разбойника было
показано, насколько велика сила, даже без видимого таинства крещения, того, о чем говорит апостол: «Сердцем верует человек к праведности, и устами исповедует во спасение».» 20
«Я без колебаний ставлю католического катехумена, горящего любовью к Богу,
выше крещеного еретика... Мы признаем, что некоторые катехумены лучше
и вернее, чем некоторые крещеные. Ибо сотник Корнилий до крещения был
лучше крещеного Симона. Ибо Корнилий, еще до крещения, был исполнен
Духа Святого.» 21
Святитель Игнатий Брянчанинов (+1867), один из величайших русских святых
XIX века, полностью согласен в этом вопросе с Августином. Он признает, что иногда происходят обращения в последнюю минуту, когда человек обретает истинную веру во Христа, но не имеет возможности принять крещение перед смертью. В таких ситуациях он говорит, что одной веры достаточно для спасения:
«Истинная живая вера, лишь человек исповедует ее устами, доставляет ему
спасение. Доставила она спасение разбойнику на кресте; доставила она спасение, посредством покаяния, многим грешникам в последние, предсмертные минуты их жизни.» 22
Святой Марк Подвижник имеет подобное понимание. Если вы действительно желаете соединиться со Христом в крещении, тогда Бог посчитает, что вы это сделали. В отрывке из «Ранних отцов из Добротолюбия» он говорит:
«Тот, кто хочет что-то сделать и не может, в глазах Бога, видящего наши сердца, как если бы он это сделал. Это следует понимать так по отношению и к добру, и к злу.»
Святитель Амвросий Медиоланский (+397) рассказывает об умершем катехумене, которому отсутствие водного крещения не помешало попасть на небо. Святитель Амвросий был епископом Миланским и совершил полное православное отпевание некрещеного императора Валентиниана II (+392). Ниже приводится отрывок из заупокойной речи святителя Амвросия. В момент смерти император просил самого Амвросия крестить его, но прежде чем епископ успел приехать или император смог отправиться в Италию, Валентиниан был убит. В своем утешении Амвросий заявляет о надежде на спасение Валентиниана, несмотря на то, что он не принял крещения, и о милости Божией к нему за его желание принять Таинство. Это свидетельствует как о твердой вере Церкви в возрождение и необходимость крещения, так и о милосердии Бога к тем, кто не принял крещения:
Жалеете, как я слышу, о том, что он не сподобился таинства крещения. Но скажите, что в этом случае может быть в нас более, кроме одной воли и желания? Он давно желал принять крещение прежде прибытия в Италию и это желание недавно повторил, желая от меня креститься, и для того особенно рассудил меня позвать. Итак, не получил ли он той благодати, которой желал и требовал? Конечно, получил. Ибо не напрасно написано: «А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое» (Прем. 4, 7).
Итак, воздай, небесный Отче, рабу Твоему дар, принятый от Моисея зрением духа, дар, которого удостоен Давид через познание откровения. Воздай, говорю, рабу Твоему Валентиниану дар, которого желал, которого требовал, будучи здоров и крепок. Когда бы он сделал это упущение будучи объят болезнью и тогда бы не совсем был чужд Твоего милосердия, потому что обманулся бы скоротечностью времени, а не по воле. Воздай рабу Твоему дар благодати Твоей, которой он никогда не отрицал, и за день перед смертью отказался возвратить преимущества языческих храмов. Множество язычников предстояли, и самый Сенат просил: но не страшился он не угодить людям, чтобы Тебе единому угодить во Христе: ибо имея дух Твой, не получил ли и благодати Твоей?
Но еще смущает вас то, что совершение таинства было не торжественное; поэтому и мученики некрещенные не увенчивались бы, но они омываются кровью своей, а этот очистил себя благочестивыми своими делами и волей. Молю Тебя, Господи, соедини его с братом и не разрушь благочестивого союза их родства. Грациан, праведным судом твоим отомщенный, еще бедствовать будет, если не удостоится быть с братом, который за него отомстил. Теперь к Тебе, небесный Отче, простирает он руки, изливает молитвы о брате, обнимает его, не желая разлучиться.
Предстоит также отец, который, в царствование Юлиана за веру презрел
достоинство трибуна. Возврати отцу сына, брату – единоутробного брата,
обоим он подражал: одному – в вере, а другому – в набожности и благочестии,
отрицая преимущества языческих храмов; чего недоставало отцу, то он
присовокупил, уставленное же братом сохранил. Но требует ли ходатайств
тот, который, по моему мнению, заслужил награду?Дадим душе его святые таинства, пожелаем покоя ему, дадим ему таинства
небесные, душу его сопроводим жертвоприношениями нашими. Вы, народы,
«воздвигните руки ваши к святилищу» (Пс 133, 2), чтобы хотя бы этим долгом
заплатить за услуги его. Гроб его я не буду усыпать цветами, но на дух его
изолью благоухание Христово. Другие пусть украшают его лилиями, для нас
же лилия – Христос, через Него освящу останки его, через Него похвалю
добродетель его, не буду разделять я имен благочестивых братьев, не буду
разделять заслуг их. Я уверен, что это воспоминание умилостивит Господа,
и это соединение приятно ему будет.23
В этом отрывке св. Амвросий говорит, что оглашенный Валентиниан получил благодать крещения, которую он желал, и что «благочестивыми своими делами и волей» соединили его со Христом наравне с некрещеными оглашенными, которые стали мучениками и «омываются кровью своей». Если оглашенный Валентиниан не был увенчан на небесах как один из верных, то, по словам св. Амвросия, «и мученики... не увенчивались бы». Таким образом, святой ставит крещение желанию на один уровень с крещением кровью.
Водное крещение после смерти
Хотя Православная Церковь не допускает водного крещения умерших, канонических запретов на воскрешение из мертвых и последующее крещение не существует. Святой Патрик (+461), православный покровитель Ирландии, сделал именно это:
Однажды, когда [Святитель] Патрик путешествовал по равнинам сына Эрка,
а именно в Дичуиле и Эрчуиле, он увидел там огромную могилу. . . . Затем Патрик оживил мертвеца, ожидавшего в могиле, и спросил о нем вести, а именно, когда и как [он туда попал], какой расы и какого имени он был. Он ответил Патрику, сказав: «Я Касс, сын Гласса; и я был свинопасом Лугара, короля Иравы; и солдаты Маккона убили меня во время правления Койрпре Ниафера. Сегодня я был здесь сто лет». Патрик крестил его, и он снова отправился в могилу.24
Святитель Августин Гиппонский (+430) рассказывает, как св. Стефан воскресил
младенца из мертвых с аналогичной целью:
Чудо в Узалисе, когда младенец вернулся к жизни ровно настолько, чтобы его
можно было крестить...Была женщина, у которой сын умер у нее на руках, младенец у груди, еще
оглашенный... Исполненная чувства уверенности, она подхватила мертвого
ребенка и поспешила к раке блаженного мученика Стефана, и начала потребовать от него возвращения сына... Пока она молилась в этих и подобных словах, и слезы ее не просили, а, как я сказал, требовали, чтобы ее услышали, сын ее ожил... Она тотчас же взяла его пресвитерам он был крещен, освящен, помазан, на него были возложены руки; когда все таинства были совершены, его отняли от нее. Она же, со своей стороны, провела его похороны с таким спокойным выражением лица, что казалось, будто она кладет его не в могильной тишине, а на коленях мученика Стефана.25
Крещение слезами
Святитель Григорий Великий (+604) дает нам замечательное историческое
повествование, которое уже более тысячи лет захватывает сердца и умы святых как на востоке, так и на западе. В «Раннее житие Григория Великого», цитируемом здесь св. Серафимом Роузом (+1982), мы читаем о горячих молитвах св. Григория за умершего некрещеным языческого императора и о его успехах в спасении его из ада:
Некоторые из наших людей рассказывают историю, рассказанную римлянами,
о том, как душа императора Траяна освежилась и даже крестилась слезами
святого Григория, историю, чудесную для рассказа и чудесную для слуха. Пусть никто не удивляется тому, что мы говорим, что он был крещен, ибо без крещения никто никогда не увидит Бога; и третий вид крещения — слезами. Однажды, пересекая Форум, великолепное сооружение, за которое, как говорят, отвечал Траян, он, внимательно его осмотрев, обнаружил, что Траян, хотя и был язычником, совершил поступок настолько благотворительный, что, казалось, скорее всего, он было делом христианина, а не язычника. Рассказывают, что, когда он с большой поспешностью вел свое войско против врага, его сжалились слова вдовы, и император всего мира остановился. Она сказала: «Господин Траян, вот люди, которые убили моего сына и не желают платить мне компенсацию». Он ответил: «Скажи мне об этом, когда я вернусь, и я заставлю их возместить тебе». Но она ответила: «Господи, если Ты никогда не вернешься, некому будет мне помочь». Затем, несмотря на то, что он был вооружен, он заставил ответчиков немедленно выплатить причитавшуюся ей компенсацию в его присутствии. Когда Григорий узнал об этой истории, он понял, что это именно то, о чем мы читаем в Библии: «Судите сироту, ходатайствуйте за вдову. Придите и рассудим вместе, говорит Господь». Так как Григорий не знал, что сделать, чтобы утешить душу этого человека, доведшего до его ума слова Христа, он пошел в церковь Св. Петра и плакал потоками слез, как это было у него обычно, пока он, наконец, через божественное откровение не обрел уверенность в том, что его молитвы были услышаны, поскольку он никогда не осмеливался просить об этом ни у одного другого язычника.26
Важно понимать, что словосочетание «крещение слезами» разные святые использовали по-разному. Во многих случаях они называют таинство исповеди «крещением слезами» и «вторым крещением». В этом контексте речь идет о повседневном опыте православных христиан, нормально приобщающихся к церковной жизни.
Конечно, в приведенном отрывке о святителе Григории словосочетание
«крещение слезами» не может быть указанием на таинство исповеди, потому что
оно касается человека, умершего вне Церкви, так и не причастившегося каких-либо таинств. В данном случае «крещение слезами» является ссылкой на крещальную благодать, милостиво дарованную Богом Траяну в результате многих слез, которые пролил св. Григорий, молясь за него.
Свтитель Геннадий Схоларий (+1473), в своем трактате О среднем состоянии душ
и против Чистилища говорит о том, что Траян удостоен «блаженной жизни»:
«Но крайне редко бывает и так, что некоторые души, приговоренные к вечному содержанию в муках ада, дерзновенными и действенными молитвами неких здесь, [на земле] священных мужей, особенно же архиереев, все же освобождаются от адских мук и удостаиваются блаженной жизни... Так рассказывают и веруют относительно императоров Траяна и Феофила, из которых первый держался языческих верований, а другой был противником иконопочитания; приемлемой же молитву Церкви и ее служителей для Божественного человеколюбия делают некие великие добрые дела наказуемых, как, например, справедливость вышеупомянутых императоров».27
Преподобный Серафим Платинский (+1982) комментирует избавление Траяна от ада по молитвам св. Григория, давая надежду тем из нас, кто вознесет подобные молитвы:
«Поскольку Церковь не возносит публичных молитв об умерших иноверцах, то ясно, что это избавление от ада было плодом личной молитвы святителя Григория. Хотя это и редкий случай, но он дает надежду тем, чьи близкие
умер вне веры.» 28
Святитель Патрик (+461), покровитель Ирландии, известен также тем, что молился об освобождении душ из ада. В «Трехчастном житии святителя Патрика», сборнике девятого века, содержащем рассказы о жизни святого, мы встречаем следующий разговор между святым Патриком и ангелом:
«Есть ли еще что-нибудь, что Он дарует мне, кроме этого?» - спросил [святитель] Патрик.
«Есть», говорит ангел. «Семь человек в каждую субботу до конца света должны быть избавлены от адских мук».
«Если он даст мне что-нибудь», говорит Патрик, «пусть даст двенадцать моих
людей».«Ты получишь [их»], говорит ангел, «и (теперь) уходи от стога.»
«Я не уйду», говорит Патрик, «с тех пор как меня мучили, пока я не буду
благословлен. Есть ли еще что-нибудь, что будет мне дано?» - сказал Патрик.«Есть, говорит ангел, «ты будешь избавлять от адских мук семь человек по четвергам и двенадцать человек по субботам; и (теперь) уходи от стога».
. . . «Не уйду я», говорит Патрик, «с тех пор как мучаюсь, пока не буду
благословлен. Есть ли еще что-нибудь, что мне дано?» - говорит Патрик.«Есть», говорит ангел: «по человеку за каждый волос на твоем фелоне,
которых ты выведешь из мучений в день Судного дня».«Кто из других святых, трудящихся для Бога, не принесет этого числа на небо?
Истинно, я не возьму этого», говорит Патрик.«Вопрос, что ты возьмешь?» сказал ангел.
«Нетрудно сказать», отвечает Патрик. «В день Судного дня из ада должны быть выведены семь человек за каждый волос, который останется на фелоне».
«Ты получишь это», говорит ангел... 29
Св. Фекла, первая мученица, жила в первом веке и была сподвижницей апостола Павла. При жизни она молилась о Фальконилле — дочери женщины, умершей некрещеной язычницей:
«Ибо дочь ее Фальконилла умерла, и сказала ей во сне: Мать, ты примешь эту
незнакомку Феклу вместо меня, чтобы она могла молиться обо мне, и чтобы я
могла быть переведена в место праведных. ...Фекла, приди и помолись за мое
дитя, чтобы она жила вечно; ибо это я видела во сне. И она, ничуть не колеблясь, возвысила голос свой и сказала: Боже Всевышний, даруй этой женщине по ее желание, чтобы ее дочь Фальконилла жила вечно... И Трифена, получив благую весть, пошла навстречу святой Фекле и сказала: Теперь я верю, что мертвые воскресают: теперь я верю, что мое дитя живо.» 30
Св. Иоанн Дамаскин (+749) комментирует рассказ о св. Фекле и Фальконилле:
«Разве Фалькониллу не спасла первомученица после ее смерти? Но вы можете возразить, что она благодаря своим заслугам как первомученица спасла ее и ее молитва должна быть услышана. И я говорю вам на это: Согласен. Была первомученица. Но следите, для кого была сделана просьба! Оно было сделано для женщины-идолопоклонницы, служившей совершенно нечестивому и иностранному господину.» 31
Преподобный Серафим Платинский (+1982) одобрительно отзывается о молитвах св. Феклы о Фальконилле, а также о молитвах св. Григория о Траяне:
И вот, некоторые из святых, молившихся не только за верных, но даже и за
нечестивых, были услышаны и своими молитвами избавили их от вечных мук, как, например, Первая мученица Фекла спасла Фальконилу, а божественный Григорий Диалог, как рассказывают, спас императора Траяна...32 очевидно, что это избавление из ада было плодом личной молитвы святителя Григория. Хоть это и редкое явление, но оно дает надежду тем, у кого есть близкие, умершие вне веры.33
Святая Перпетуя (+203) получила два видения своего младшего брата, умершего
некрещеным вне Церкви. В первом видении она увидела его в аде, в муках:
Я увидела Динократа, вышедшего из темного места, где было также много других; ему было жарко и хотелось пить, одежда его была грязной, цвет лица был бледным; и рана на его лице, которая была у него, когда он умер. Этот Динократ был моим семилетним братом по плоти, который, будучи болен язвами на лице, пришел к ужасной смерти, так что его смерть была отвратительна для всех людей. Поэтому я молилась за него; и между ним и мною была великая пропасть, так что один не мог перейти к другому. Кроме того, на том же месте, где находился Динократ, была купель, полная воды, край которой был выше роста мальчика; и Динократ потянулся, словно хотел пить. Мне было жаль, что в купели была вода, но из-за высоты края он не мог пить.
И я проснулась и поняла, что мой брат страдает. И все же я была уверена, что смогу облегчить его страдания; и я молилась за него каждый день, пока мы не перешли в лагерную тюрьму. (Ибо именно на лагерных играх нам предстояло сражаться, а время было праздником дня рождения императора Геты.) И я молилась за него день и ночь со стонами и слезами, чтобы он был отдан мне.34
Бог милостиво ответил на молитвы святой Перпетуи о ее брате. Затем ей было дано еще одно видение, показывающее, что ее брат был перенесен в лучшее место:
Я увидел то место, которое видел раньше, и Динократа чистым телом, прекрасно одетым, в комфорте; и купель, которую я видела раньше, край которого был притянут к пупку мальчика; и он почерпнул оттуда воду, которая текла не переставая. А на краю стояла золотая чаша, полная воды; и Динократ подошел и начал пить оттуда; какая чашка не подвела. И, довольный, он отошел от воды и начал весело играть, как играют дети.
И я проснулась. Потом я поняла, что его унесло от своих болей.
Св. Уар (+304) молился за языческих предков христианки по имени Клеопатра, и в результате они получили милость. Веками в частных домашних молитвах православные христиане просили святого Уара помолиться за своих родственников, умерших вне Церкви, умоляя Бога помиловать их души. В России есть даже православный храм, посвященный памяти человека, умершего некрещеным. Внутри этой церкви хранятся иконы и мощи святого Уара.35
Cвятитель Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский написал
«О поминовении усопших по уставу Православной Церкви», куда включил следующий раздел о св. Уаре:
Канон муенику Уару об избавлении от муки во иноверии умерших36
Древняя Русь при всей строгости своего отношения к умершим, находила
возможным молиться не только об обращении живых к истинной вере, но и об
избавлении от мук в иноверии умерших. При этом она прибегала к предстательству святого мученика Уара. В старинных канонах имеется специальный канон на сей случай, совершенно отличный от канона, помещающегося в октябрьской Минее под 19 числом. Этот канон предназначается главным образом для тех, чьи ближайшие родственники или предки скончались вне общения с Православною Церковью. Кроме того, по-видимому, имеется в виду и то, что каждый из православных имеет отдаленных предков, умерших вне Православной Церкви, о которых, как о своих прародителях, подобает печаловаться. В соответствии с этим в каноне
испрашивается предстательство святого мученика пред Господом о прощении
и пременении праведного Его гнева огорченным темнаго зловерия ради нашим прародителям, в нечестии, инославии и даже в поганстве умерших, (поганый – на древнерусском языке – язычник). Причина, по которой именно к мученику Уару обращаются с подобной молитвой, та, что он о роде Клеопатры дивныя умолити возмог начало нашему подвигу (т. е. молитвенному обращению к мученику Уару) – Клеопатрина ради прощения (по-видимому, предполагается прощение языческим предкам ее).Отсюда убо виновное восприяхом возставити тя на молитву. Аще молишься
за весь мiр, великомучениче, и не преставши прося всем милости и всяким
сущим всеобразным преступником и люто Владьце досадившим и досаждающим иже мертвыми делы себе до конца уморившим и ничтоже от мертвых (т. е. ставших ничем не лучше мертвых), яко во зло успевающим такоже, их страстотерпче, предстани и о наших умерших сродницех... припадая ко Господу, да простит и помилует, иже во тьме седящия. Если пророк поет милости Господни возвести (Пс.88:2), то и мы веруем, что неоскудны щедроты Его и доныне, и поэтому просим Его: Агнче Божий, пречистою Твоею Кровию нас искупивый, Феклино и блаженного Григория моление услышавый, Мефодия со многими и Макария приемый прошение, и отраду и избаву зловерным подавый умершим, и Златоустаго и сих молитися написати воздвигнувый, – приими убо Владыко с ними и славнаго Уара и молитвами их, от нас воспоминаемых, прости и помилуй.
В приведенном выше отрывке св. Афанасий Исповедник, помимо одобрения
заступничества св. Уара, он также признает, что св. Фекла спасла Фалькониллу,
а св. Григорий спас Траяна.
Канонизированные святые, подтверждающие точность этих исторических повествований
Некоторые критики, не изучив досконально сочинения Святых на эту тему, иногда ставят под сомнение достоверность некоторых исторических сообщений, таких как молитва святого Уара за предков Клеопатры или молитва святого Григория за Траяна. Иногда они приводят различные аргументы, ставя под сомнение те или иные исторические документы.
Что часто упускается из виду в разговоре, так это исследование того, как различные святые восприняли эти исторические рассказы. Считали ли они их фальшивыми? Или они считали их подлинными?
Св. Иоанн Дамаскин одобрительно отозвался о рассказе св. Феклы,
спасшей Фалькониллу из ада.37Свт. Марк Эфесский сказал, что св. Фекла спасла Фалькониллу,
а св. Григорий спас Траяна.38Свт. Геннадий Схоларий одобрительно упомянул,
что св. Григорий спас Траяна из ада.39Св. Серафим Платинский согласился, что св. Фекла спасла Фалькониллу,
а св. Григорий спас Траяна.40Свт. Афанасий Исповедник учил, что св. Фекла спасла Фалькониллу,
св. Григорий спас Траяна, а святой Уар спас языческих предков Клеопатры.41
Эти святые высказались в пользу этих исторических рассказов и, таким образом,
вдохновили нас молиться даже за некрещеных умерших. Если мы чтим всех этих
святых и доверяем им, то мы не можем легко игнорировать исторические рассказы о святых Фекле, святом Григории и святом Уаре.
Второй шанс для тех, кто умирает в смертном грехе
Крещение – не единственное таинство, где Бог иногда дает второй шанс умершим. Когда люди умирают в смертном грехе, не приняв таинства исповеди и отпущения грехов, то бывают хоть некоторые случаи, когда Бог соизволил помиловать падших. Примерно параллельно тому, что мы видели выше в крещении желанием, крещении слезами и водном крещении после смерти, существуют аналогичные случаи, когда умирающие без исповеди все же могут быть спасены:
в момент смерти – наличие желания и намерения покаяться:
Св. Иоанн Мосх (+619) — «Один из отцов говорил, что в Фессалониках был
монастырь девственниц. Одна из них действием лукавого понуждалась выйти
из монастыря. Она пошла и впала в блуд по проискам беса, который издевался
над ней, пока она не вышла из монастыря. Падая, она некоторое время оставалась во грехе, затем, наконец, изменив сердце при содействии Бога Доброго, пришла к покаянию. войдя в свою общину для покаяния, она пала пред воротами монастыря — и умерла. Смерть ее была открыта одному из святых архиереев. Он увидел святых ангелов, пришедших принять ее душу, и присутствовавших демонов, он был свидетелем диалога между ними происходило. Ангелы говорили: «Она пришла с покаянием», а бесы говорили: «Она так долго служила нам, что она наша». Их ссора продолжалась некоторое время, а затем демоны, те, которые препятствуют добру, сказали: «Она не дошла до входа в монастырь; как ты можешь говорить, что она покаялась?» В ответ на это святые ангелы сказали: «Поскольку Бог увидел ее намерение, направленное в этом направлении, Он принял ее покаяние. И она была хозяйкой покаяния в силу цели, которую она поставила перед собой: Господь и Владыка всего». Постыдившись этих слов, бесы удалились».42
благодаря горячему вмешательству святого:
Святой Кевин из Глендалоха (+618) — Один жестокий солдат часто совершал
грабежи среди этих горных хребтов. Он никогда не совершал добрых дел, кроме
одного: каждый день молился, чтобы благодаря заслугам святого Кевина его душа могла быть спасена. В одном случае, будучи окруженным преследовавшими его, он был казнен, а затем разрезан на куски. Затем Ангел Господень явился [Святому] Кевину и сказал: «Некий несчастный человек, который ежедневно призывал тебя, чтобы отвести опасность от своей души, убит в этот день. Итак, действуй ли ты доблестно во имя Господне и следуй за демонами, которые втягивают его душу в муки. Ибо, хотя тело его и будет уничтожено, но силою Божией ты избавишь душу его от гибели». Тогда святой игумен почувствовал утешение. Под руководством Ангела он был поднят с земли в высшие области воздуха, где оставался с девятого часа до следующего дня, участвуя в состязании с демонами. В общем, по милости Божией он освободил душу несчастного человека от их власти. Между тем, не зная причины отсутствия своего святого игумена, иноки его опечалились, обнаружив своего почтенного настоятеля пропавшим. Вернувшись к ним на следующий день, он сказал: «О братья мои, похороните тело этого преступника на своем кладбище, ибо из-за него я вознесся на небеса. Его душа теперь освобождена от демонов и покоится в присутствии Бога». Монахи сделали, как им было велено, любуясь чудесами, творимыми Всевышним через Его святого слугу.43
воскреснув из смерти, чтобы получить дополнительное время для покаяния:
Св. Николай Сербский (+1956) — «[Таксиот] всю жизнь провёл в тяжких грехах,
но наконец покаялся, оставил военную службу и принял образ жизни, угодный Богу. Однажды, когда он пошёл с женой в их владения близ города он впал в прелюбодеяние с женой своего работника, и тотчас же после этого укусила его змея, и он умер. Он лежал мертвый шесть часов, а после этого воскрес и на четвертый день нарушил свое молчание. и рассказал, как он каким-то образом прошел через все мытарства, пока не прибыл на мытарство за прелюбодеяние, где он попал в темное жилище демонов, но затем был выведен ангелом, который поручился за него, и вернулся в тело, чтобы искупить свой последний грех. Он жил в покаянии сорок дней, ходя из церкви в церковь и ударяясь головой о двери и пороги. Непрестанно плача, он рассказывал о страшных муках, в которых жили грешники на том свете, и умолял людей не грешить и покаяться в уже совершенных грехах. В сороковой день он с радостью пошел в Царство милосердного Бога».44
Младенцы, умирающие без крещения
Распространенное заблуждение состоит в том, что младенцы настолько чисты,
что им вообще не нужно крещение. Предполагается, что они начинают жизнь
в святости, и, поскольку они еще недостаточно взрослые, чтобы совершить какой-либо грех, они могут легко войти в врата рая. К сожалению, это не так. Такая позиция была явно отвергнута святыми. Православная Церковь последовательно учит необходимости крещения даже младенцев:
Святитель Амвросий Медиоланский:
«Если человек не родится свыше от воды и Святого Духа, не может войти в
Царство Божие. Конечно, Он никого не освобождает, даже младенца, никого,
кого сдерживает какая-либо необходимость; но хотя у них есть скрытый иммунитет к наказаниям, я не знаю, имеют ли они честь Царства».45
Синод Диаполиса (415 A.D.)
Пелагия (известного еретика ранней церкви) обвиняли в распространении ложного учения о том, что младенцы, даже если они умирают некрещеными, автоматически имеют вечную жизнь. Он публично предал анафеме любого, кто в это верит, поэтому это конкретное обвинение с него было снято.46
Святитель Николай Сербский
«Как же тогда считаться с родителями, которые по неосторожности позволяют своим детям умереть некрещеными? Как убийцы собственных детей».47
Св. Иустин Попович
«Крещение детей, при котором восприемник от имени детей отрекается от сатаны, свидетельствует о том, что дети находятся под первородным грехом, ибо они рождаются с природой, испорченной грехом, порабощенной сатаной... В Адаме человеческое природа испорчена грехом, подвергнута смерти и праведно осуждена, поэтому все люди рождены от Адама в одном и том же состоянии. Греховная порча от Адама через зачатие и рождение переходит на всех его потомков, поэтому каждый подвержен этой первородной греховности (originis vitio), но она не уничтожает в людях свободу желать и творить добро и способность к благодатному возрождение».48
Карфагенский собор (419 г.), канон 110
«Даже младенцы, которые сами еще не могли бы совершить никакого греха,
поэтому истинно крестятся для прощения грехов, чтобы то, что в них является результатом рождения, могло быть очищено возрождением».49
Послание Восточных Патриархов
«Веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись... Если же младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в крещении... младенцы спасаются крещением».50
Григория ученика Св. Василия Нового
«Потом Господь повелел отделить от левой стороны слепых, но ходивших
по мановению Божию. На них не было ни печати зла, ни печати добра. Господь
посмотрел на них, сжалился с кротостию. На родителей же их грозное обратил
внимание, осуждая их, что они не постарались просветить их Святым Крещением. И повелел Господь святым Своим Ангелам даровать им место покойное на полудне, Западе, и несколько причастное наслаждению вечной жизни, но, чтобы они не видели лице Божие... И даровал им Господь малое утешение. Это были некрещеные младенцы. Возрастом все они были одинаковы. Прославили они благость Божию за Его милость и вошли в покой, уготованный им от Господа».51
Св. Макарий Великий:
«А если от какого-либо беспорядка случится младенцу умереть во чреве... тогда младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму» 52
Св. Паисий Святогорец:
«я зажигал свечи за усопших... Слева виднелась безводная, бесплодная местность — одни скалы и каменистые обрывы. Эта местность не переставая тряслась от сильного гула, в который сливались тысячи душераздирающих, разрывающих сердце криков... я услышал голос, говорящий мне: «Поле, засеянное ещё не начавшей колоситься пшеницей, — это усыпальница душ умерших, которые воскреснут. В месте, сотрясающемся и дрожащем от душераздирающих криков, находятся души детей, убитых абортами». Пережив такое, я уже не мог прийти в себя от той великой боли, которую испытал за души этих детей.» 53
Если бы это было все, что святые могли сказать по этому поводу, мы могли бы быть охвачены абсолютным ужасом и неверием, у нас возникло бы искушение усомниться в самой благости Бога. Если бы у этих детей даже не было возможности принять крещение, как бы им было отказано во входе на небеса, осуждено на вечное отделение от Бога?
К счастью, святым есть что сказать по этой теме, и общий прогноз оказывается гораздо более обнадеживающим и ободряющим. Хотя крещение, безусловно, приносит младенцу огромную пользу — мгновенное попадание на небеса, — отсутствие крещения не оставляет несчастного ребенка без надежды.
В приведенном выше пугающем повествовании, рассказанном святителем Паисием, важно отметить, что он не упоминает ни о каком наказании Божием. Многие святые конкретно говорят нам, что некрещеные младенцы не достойны никакого наказания. Как же тогда объяснить видение, дарованное святому Паисию? Помните, что он видел страдания детей, ставших жертвами абортов. В последние мгновения жизни, когда их убивают в утробе матери, они могут не только чувствовать физическую боль — у них также может возникнуть очень болезненное ощущение того, что их матери отвергают их, и они могут продолжать страдать в этом случае психологически, в первые мгновения после смерти. Подобно тому, как невинные люди страдают на земле из-за грехов других, возможно, убитые младенцы переживают определенное время, в течение которого они могут плакать и оплакивать тот факт, что их собственные матери отвергли их и убили.
Конечно, нет оснований полагать, что этот процесс будет длиться бесконечно. Есть основания полагать, что этот процесс может быть завершен в течение короткого периода времени. После этого многочисленные святые указывают, что Бог утешает этих некрещеных младенцев, приводя их в некое промежуточное состояние, не предполагающее ни адских мук, ни небесных наслаждений:
Святитель Григорий Богослов (+390)
...последние (те, которые не удостоились крещения по младенчеству) не будут ни прославлены, ни наказаны праведным Судьей; потому что, хотя они и не были запечатаны, но были неплохи, и сами больше страдали, чем причиняли вред. Ибо не всякий, кто недостоин наказания, достоин чести; как не всякий недостойный чести достоин наказания.54
Святитель Августин Гиппонский (+430)
Я не говорю, что дети, которые умрут без крещения Христова, подвергнутся такому тяжкому наказанию, что лучше бы им никогда не рождаться, так как Господь наш говорил эти слова не всякому грешнику, кому угодно, а только самому низкому и безбожному. ...кто может усомниться в том, что некрещеные младенцы, имеющие только первородный грех и не бремя личных грехов, понесут самое легкое осуждение из всех? Я не могу определить размер и вид их наказания, но не смею сказать, что для них лучше было бы никогда не существовать, чем существовать там.55
Даже лист дерева не создается без цели. Однако бесполезно [со стороны моих
недоброжелателей] спрашивать о заслугах того, кто не приобрел никаких заслуг. Нам не нужно бояться, что может существовать жизнь на полпути между добродетелью и пороком, а приговор Судьи — на полпути между наградой и наказанием.56
Никифор Каллист Ксантопулос
Следует также знать, что, когда крещеные младенцы умирают, они наслаждаются Раем наслаждения, тогда как неосвещенные Крещением и рожденные от язычников не идут ни в Рай, ни в геенну.57
Ни прославлены, ни наказаны. Ни рай, ни ад. Достаточно приятно, чтобы нельзя было сказать, что лучше бы им никогда не существовать, но все же не так приятно, как было бы в раю. — Этот сценарий, возможно, не совсем удовлетворяет, но надо признать, что он гораздо лучше, чем нескончаемые вечные муки.
К счастью, история на этом не заканчивается. Хотя некрещеные младенцы не могут быть сразу же готовы к входу на небеса, нет никаких указаний на то, что они должны оставаться вне царства навсегда. Действительно, оказывается, что Бог позволяет таким младенцам постепенно возрастать духовно, пока они, наконец, не смогут участвовать в благословении и созерцании Бога:
Святитель Григорий Нисский58
«В то время как невинный младенец не имеет такой язвы перед глазами своей
души, заслоняющей ее меру света, и поэтому он продолжает существовать в этой естественной жизни; ему не нужна здоровость, которая приходит от очищения, потому что он никогда не допускал чумы в свою душу». вообще... самое нежное детство [кормят]... пока, наконец, оно не достигает полного роста... в соответствии со своими способностями и силой оно получает меру
наслаждений Благословенного состояния...»«Душа, которая никогда не чувствовала вкуса добродетели, хотя она и может
оставаться совершенно свободной от страданий, проистекающих от зла, вообще никогда не заражаясь болезнью зла, тем не менее в первом случае лишь до некоторой степени участвует в этой жизни за пределами ... как этот грудной младенец может получить; до тех пор, пока не придет время, когда он процветает на созерцании истинно Сущего, как на благоприятной диете,
и, становясь способным получать больше, берет по своему желанию больше, что предлагается из этого обильного запаса истинно Сущего».«когда весь наш род будет усовершенствован... одни сразу в этой жизни будут
очищены от зла, другие впоследствии в необходимые периоды будут исцелены
огнем, третьи в своей жизни здесь в равной степени не будут осознавать добра и зла, чтобы предложить каждому из нас участие в тех благах, которые в Нем, которых, как говорит нам Писание, «не видел глаз, не слышало ухо»,
и никогда не достигала мысль».59
По словам св. Григория Нисского, эти дети со временем вырастают до такой степени, что испытывают «наслаждения блаженного состояния», наслаждаясь такими радостями на небесах, каких «не видел глаз и не слышало ухо» (1 Коринфянам 2:9-10).
Григорий, ученик святителя Василия Нового
В цитированном выше отрывке из раздела «Младенцы, не просвещенные святым крещением», в видении сказано, что некрещеным младенцам дается место покоя недалеко от ворот блаженного города. Некоторые ошибочно интерпретировали это место как находящееся в аду. Но ад брошен в огненное озеро, и в контексте
видения, дарованного Григорию, ученику св. Василия Нового, огненное озеро
не находится где-либо рядом с этими младенцами или вратами небесного града.
В совершенно другом разделе книги, совсем в другом месте видения Григория,
нечестивцы брошены в озеро огненное, Господь покрывает озеро огненное, так что оно скрывается под землей, и никто никогда его больше не видит. Некрещеные дети же находятся в мире, покое, над землей, а не в озере огненном. В видении Григория земля недалеко от города также называется «Раем», и люди из небесного города даже время от времени приезжают за город в гости. Таким образом, в контексте видения Григория приятную землю недалеко от города можно правильно понимать как один из первых входов в Царство Небесное, а не какую-либо часть ада. Что же касается любой духовной слепоты, которой они могут обладать изначально, то ее можно исправить, ибо милосердный Господь способен исцелить слепых.
Преподобный Анастасий Синаит согласен с тем, что маленькие дети,
умирая некрещеными, не испытают проклятия:
«Мы желаем [услышать] слово о том, где окажутся невинные пятилетние
или четырехлетние дети иудеев и некрещеных: [пойдут ли они] на Суд [Божий] или в рай?... мне кажется, что чада иудеев и некрещеных не посылаются в геенну.» 60
И если они не попадут в ад, это означает, что они в конечном итоге должны войти в рай, потому что, когда все будет сказано и сделано, никакого третьего места не будет:
Святой Исаак Сирин (7 век)
В будущем разделении не будет среднего царства между состоянием,
которое находится полностью наверху, и состоянием, которое находится абсолютно внизу. Человек будет либо целиком принадлежать тем, кто обитает наверху, либо целиком принадлежат тем, кто внизу; но и в одном состоянии, и в другом существуют различные степени вознаграждения. Если это правда, а это, несомненно, так, то что может быть бессмысленнее и глупее тех, кто говорит: «Мне достаточно избежать геенны, я не стремлюсь войти в царство!» Ибо избежать геенны означает именно войди в царство, как отпасть от царства значит войти в геенну. Священное Писание ничему не учит нас о
существовании трёх царств, кроме того, что «когда приидет Сын Божий
во славе Своей, Он поставит овец по правую руку Свою, а козлищ по левую»
(Мф. 25:31). 33)…Как ты не понял под этим, что невыполнение повеления вышнего и есть геенна мучения? 61
Как некрещеные дети попадают на небеса
Если некрещеные дети в настоящее время находятся в нейтральном состоянии,
«ни прославляются, ни наказываются», и если это нейтральное состояние существует лишь временно, то как же дети окончательно переносятся оттуда на небеса? Точно так же, как существует множество форм крещения, которые могут помочь оглашенным, умирающим преждевременно, кажется уместным, что те же самые формы крещения будут доступны и для младенцев, которые умирают преждевременно:
крещение кровью (мученичество)
крещение желанию (оглашение)
водное крещение после смерти (после воскресения)
крещение слезами (горячие молитвы за усопших)
Крещение кровью
Св. Августин (+430) говорит, что даже младенцы могут участвовать в страданиях ради Христа, становясь таким образом сами мучениками:
Но Бог делает добро, исправляя взрослых, когда их дети, которых они любят,
страдают от боли и смерти. Почему бы этого не сделать, ведь когда страдания
минуют, они ничего не значат для тех, кто их перенес? Те... ради кого это
произошло, либо станут лучшими людьми, если воспользуются временными
недугами и решат жить лучшей жизнью, либо у них не будет оправдания, когда
они будут наказаны на будущем суде, если, несмотря на страдания этого жизни они отказываются обратить свои сердца к вечной жизни?… [Когда] сердца родителей смягчаются страданиями детей, или когда их вера поколеблена или пробуждена их жалость, кто знает, какую обширную компенсацию Бог приберегает для этих детей в тайнах Его судов? Правда, они не совершали правильных поступков, но страдали, не согрешив. И не зря Церковь призывает нас чтить как мучеников детей, закланных, когда Ирод искал жизни Господа Иисуса Христа.62
14 000 невинных младенцев были убиты Иродом, пытаясь убить Христа.
И поскольку эти дети пострадали за Христа, их почитают как святых мучеников.
Даже без крещения в воде они получили крещение кровью.
Возможно, это не единственные младенцы, получившие кровное крещение.
Предположим, верная мать-христианка предана смерти ради Христа и на момент своего мученичества она беременна. Ребенок тоже умирает от рук тех, кто нападает на Христа. При таких обстоятельствах, разве ребенок не подвергнется мученической смерти, как и его мать?
Крещение желанию
Когда Иоанн Креститель был еще совсем маленьким младенцем, он прыгал от
радости во чреве матери, потому что узнал присутствие Иисуса (Луки 1:41). Также
обратите внимание на стих: «Ты — Тот, кто вывел Меня из утробы, Ты внушил Мне доверие на груди матери Моей» (Псалом 22:9). Таким образом, по крайней мере
в некоторых случаях, младенец может познать Христа и поверить в Него.
Если бы оглашенный Валентиниан умер некрещеным и все же смог попасть
на небеса, потому что желал принять крещение, то не была бы та же самая милость распространена на маленьких детей, которые любят Христа и желают быть с Ним?
Водное крещение после смерти
Если святитель Патрик смог воскресить и окрестить Касса, сына Гласса, свинопаса Лугара63, и если святитель Августин сообщает, что святой Стефан воскресил младенца ради крещения64, то, по милости Божией, возможно, святой Патрик, святой Стефан и другие святые дадут тот же дар многим нерожденным детям, ушедшим из этой жизни без крещения. По милости Божией, возможно,
они все-таки крестятся. Дай Господь, чтобы это было так.
Крещение слезами
Если молитвы святой Феклы могли спасти Фалькониллу из ада, молитвы святой Перпетуи могли спасти ее брата Динократа, а слезы святого Григория могли спасти языческого императора Траяна, то насколько легче должно было бы молитвам святых спасти невинных детей из промежуточного состояния, в котором они могут первоначально оказаться после преждевременной смерти? Если молитвы Святого Патрика освободит бесчисленное количество душ из ада, то насколько мощными должны быть его молитвы, чтобы освободить души невинных детей из места временного упокоения? Если святой Уар может молиться о спасении наших языческих предков, то тем более он может молиться о спасении наших будущих родственников и потомков? Если горячими молитвами святых можно освободить даже грешных взрослых из ада, то насколько легче должно быть молиться о высшей милости Божией к некрещеным детям?
Если святитель Амвросий Медиоланский, святитель Игнатий Брянчанинов, преподобный Анастасий Синаит, святитель Августин Гиппонский, свтитель Марк Эфесский, святитель Геннадий Схоларий, святитель Патрик, святой Марк Подвижник, святитель Григорий Великий, св. Иоанн Дамаскин, св. Фекла, св. Перпетуя, Преподобный Серафим Платинский, св. Уар и святитель Афанасий Исповедник учат нас, что существуют особые ситуации, когда люди могут быть спасены без крещения или могут быть спасены посредством какой-то особой формы крещения, происходящего после смерти, то у нас есть великий повод для ободрения и надежды. Бог не забывает верных оглашенных, которые умирают до крещения. Он не забывает нерожденного ребенка, который умирает до того, как становится возможным крещение. И по горячим и любящим молитвам Своего народа Он способен даже проявить милосердие к заблудшим душам, умершим
вне Церкви. Вот почему мы никогда не должны отказываться от молитвы и никогда не должны оставлять надежду.
о. Иосиф Глисон
Ростов Великий, Россия
1 святитель Амвросий Медиоланский, Слово утешительное на смерть императора Валентиниана Младшего, https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/slovo_uteshitelnoe_na_smert_imperatora_Valentiniana_Mladshego/
2 святитель Игнатий Брянчанинов, Том 1. Аскетические опыты (1 часть),
http://xn--80abexxbbim5e6d.xn--p1ai/sobranie/tom1_asketicheskie_opyty.shtml
3 преподобный Анастасий Синаит, Вопросы и ответы, Вопрос 9,
https://azbyka.ru/otechnik/Anastasij_Sinait/voprosy-i-otvety/1_9
4 святитель Августин Гиппонский, "О крещении", "Против донатистов" (книга IV), параграф 22, https://www.newadvent.org/fathers/14084.htm (на английском)
5 святитель Августин Гиппонский, "О крещении", "Против донатистов" (книга IV), параграф 22, https://www.newadvent.org/fathers/14084.htm (на английском)
6 святитель Августин Гиппонский, "О крещении", "Против донатистов" (книга IV), параграф 21, https://www.newadvent.org/fathers/14084.htm (на английском)
7 Синодике митрополита Новгородского и Петербургского Григория (+1860),
https://matushki.ru/viewtopic.php?t=4971&start=20
8 Хотя Православная Церковь обычно не молится публично о тех, кто умер вне Церкви, Пятидесятница является исключением из этого правила. Каждый год на коленопреклоненной вечерне в воскресенье Пятидесятницы православные христиане всего мира молятся за всех обитателей ада.
9 Свтитель Марк Евгеник, митрополит Эфесский, Опровержение латинских глав относительно очистительного огня Слово 2-е, https://azbyka.ru/otechnik/Mark_Efesskij/slovo_ob_ochistitelnom_ogne/
10 Свтитель Геннадий Схоларий, О среднем состоянии душ и против Чистилища,
https://pravblog.ru/bogoslovie/derznovenie-chudotvortsa-neudobno-obratit-v-pravilo-imperator-trayan-i-svt-grigorij-velikij/
11 Трехчастном житии святителя Патрика, p. 123,
https://archive.org/download/tripartitepatrick00stokuoft/tripartitepatrick00stokuoft.pdf (на английском)
12 Раннее житие Григория Великого, составленное около 700 г. в монастыре Уитби в Англии, цит. по: Св. Серафим Роуз, Душа после смерти, https://a.co/hEqnFDm (на английском)
13 Раннее житие Григория Великого, составленное около 700 г. в монастыре Уитби в Англии, цит. по: Св. Серафим Роуз, Душа после смерти, https://a.co/hEqnFDm (на английском)
14 Св. Иоанн Дамаскин, О тех, кто засыпает в вере, https://www.agioskosmas.gr/antiairetika.asp?isue=117 (греч.)
15 Деяния Павла и Феклы, https://www.newadvent.org/fathers/0816.htm (на английском)
16 Св. Серафим Роуз, Душа после смерти, https://a.co/6CsZAHr (на английском)
17 Серафим Роуз был канонизирован в лике святых в 2023 году православным епископом в Грузии, и многие подробности его жизни показывают, что он святой:
18 святитель Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский, О поминовении усопших по уставу Православной Церкви, https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Saharov/o-pominovenii-usopshikh-po-ustavu-pravoslavnoi-cerkvi/5_8
19 святитель Августин Гиппонский, "О крещении", "Против донатистов" (книга IV), параграф 22, https://www.newadvent.org/fathers/14084.htm (на английском)
20 святитель Августин Гиппонский, "О крещении", "Против донатистов" (книга IV), параграф 22, https://www.newadvent.org/fathers/14084.htm (на английском)
21 святитель Августин Гиппонский, "О крещении", "Против донатистов" (книга IV), параграф 21, https://www.newadvent.org/fathers/14084.htm (на английском)
22 святитель Игнатий Брянчанинов, Том 1. Аскетические опыты (1 часть),
http://xn--80abexxbbim5e6d.xn--p1ai/sobranie/tom1_asketicheskie_opyty.shtml
23 святитель Амвросий Медиоланский, Слово утешительное на смерть императора Валентиниана Младшего, https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/slovo_uteshitelnoe_na_smert_imperatora_Valentiniana_Mladshego/
24 Трехчастном житии святителя Патрика, стр. 123,
https://archive.org/download/tripartitepatrick00stokuoft/tripartitepatrick00stokuoft.pdf (на английском)
25 Святитель Августин Гиппонский, Проповедь 324,
https://wesleyscholar.com/wp-content/uploads/2019/04/Augustine-Sermons-306-340.pdf (на английском)
26 Раннее житие Григория Великого, составленное около 700 г. в монастыре Уитби в Англии, цит. по: Св. Серафим Роуз, Душа после смерти, https://a.co/hEqnFDm (на английском)
27 Свтитель Геннадий Схоларий, О среднем состоянии душ и против Чистилища,
https://pravblog.ru/bogoslovie/derznovenie-chudotvortsa-neudobno-obratit-v-pravilo-imperator-trayan-i-svt-grigorij-velikij/
28 Св. Серафим Роуз, Душа после смерти, https://a.co/hEqnFDm (на английском)
29 Трехчастном житии святителя Патрика, стр. 117-119,
https://archive.org/download/tripartitepatrick00stokuoft/tripartitepatrick00stokuoft.pdf
30 Деяния Павла и Феклы, https://www.newadvent.org/fathers/0816.htm (на английском)
31 Св. Иоанн Дамаскин, О тех, кто засыпает в вере, https://www.agioskosmas.gr/antiairetika.asp?isue=117 (греч.)
32 Св. Серафим Роуз, Душа после смерти, https://a.co/6CsZAHr (на английском)
33 Св. Серафим Роуз, Душа после смерти, https://a.co/hEqnFDm (на английском)
34 Страсти святых мучениц Перпетуи и Фелиситии, https://www.newadvent.org/fathers/0324.htm (англ.)
35 Церковь, построенная в память о некрещеном человеке – дающая надежду умирающим вне церкви,
https://russian-faith.com/explaining-orthodoxy/church-built-memory-unbaptized-man-giving-hope-n1857 (англ.)
36 святитель Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский, О поминовении усопших по уставу Православной Церкви, https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Saharov/o-pominovenii-usopshikh-po-ustavu-pravoslavnoi-cerkvi/5_8
37 Св. Иоанн Дамаскин, О тех, кто засыпает в вере, https://www.agioskosmas.gr/antiairetika.asp?isue=117 (греч.)
38 Свтитель Марк Евгеник, митрополит Эфесский, Опровержение латинских глав относительно очистительного огня Слово 2-е, https://azbyka.ru/otechnik/Mark_Efesskij/slovo_ob_ochistitelnom_ogne/
39 Свтитель Геннадий Схоларий, О среднем состоянии душ и против Чистилища,
https://pravblog.ru/bogoslovie/derznovenie-chudotvortsa-neudobno-obratit-v-pravilo-imperator-trayan-i-svt-grigorij-velikij/
40 Св. Серафим Роуз, Душа после смерти, https://a.co/6CsZAHr (на английском)
41 святитель Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский, О поминовении усопших по уставу Православной Церкви, https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Saharov/o-pominovenii-usopshikh-po-ustavu-pravoslavnoi-cerkvi/5_8
42 Духовный луг: Дополнительные сказки. Цистерцианские публикации. пер. Джон Уортли, стр. 200. (англ.)
43 Дж. О'Хэнлон, Жития ирландских святых, том 6, стр. 62–63. (на английском)
44 Святитель Николай Велимирович, Пролог Охрида, 10 апреля. (на английском)
45 святитель Амвросий Медиоланский, Об Аврааме, Книга 2.11.84,
https://classicalchristianity.com/2014/07/17/st-ambrose-of-milan-on-the-unbaptized/ (на английском)
46 О суде над Пелагием, Главы 23-24, https://www.newadvent.org/fathers/1505.htm (на английском)
47 Святитель Николай Сербский, Катехизис, p. 49,
https://orthodoxchristiantheology.com/2019/03/20/highlights-from-saint-nicolai-of-zicas-catechism/ (англ.)
48 Св. Иустин Попович, Догматика, Том 2, Глава 39:3 (на английском)
49 Карфагенский собор (419 г.), канон 110, https://www.newadvent.org/fathers/3816.htm (на английском)
50 Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере, 1723 г.
51 Григорий, ученик Василия Нового, [128, Младенцы не просвещенные святым крещением, с. 27.
52 Святой Макарий Великий. Добротолюбие. Избранные поучения. М. 2002, с. 45.
53 Св. Паисий Святогорец. Семейная жизнь. Том IV, часть вторая.
54 Слова о Святом Крещении у Святых Отцов III, 294. Сфр. Северян. в Иоанне. III (в Катене)
Митрополит Макарий (Булгаков), Православное догматическое богословие. Том 2.
55 Святитель Августин Гиппонский, Против Юлиана, книга V, абзац 44.
56 Святитель Августин Гиппонский, Проблема свободного выбора, книга 3, глава 66.
57 Синаксарион - Мясопустная суббота
58 Некоторые критики отвергают святителя Григория Нисского, обвиняя его в универсализме, ереси, которая позже была предана анафеме на V Вселенском Соборе. Но святитель Григорий Нисский не был универсалистом. Он верил, что некоторые люди смогут избежать ада и попасть на небеса, но сказал, что это произойдет не со всеми. Например, он говорил, что страдания Иуды будут продолжаться вечно: «То же самое мы узнаем и в случае с Иудой из приговора, вынесенного ему в Евангелиях, а именно, что, когда мы думаем о таких людях, то возникает то, чего никогда не существовало. следует предпочесть тому, что существовало в таком грехе, ибо что касается последнего, по причине глубины укоренившегося зла, то наказание путем очищения будет продлено до бесконечности» [святитель Григорий Нисский, О ранней смертности
младенцев — https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.ix.iii.html] (на английском)
59 святитель Григорий Нисский. О душе и воскресении.
60 преподобный Анастасий Синаит, Вопросы и ответы, Вопрос 9,
https://azbyka.ru/otechnik/Anastasij_Sinait/voprosy-i-otvety/1_9
61 Духовный мир Исаака Сирина, стр. 278-279. (на английском)
62 Святитель Августин Гиппонский, Проблема свободного выбора, книга 3, глава 68.
63 Трехчастном житии святителя Патрика, с. 123,
https://archive.org/download/tripartitepatrick00stokuoft/tripartitepatrick00stokuoft.pdf (на английском)
64 Святитель Августин Гиппонский, Проповедь 324,
https://wesleyscholar.com/wp-content/uploads/2019/04/Augustine-Sermons-306-340.pdf (на английском)