Судьба некрещеных младенцев
В первые века Церкви среди святых было широко распространено согласие относительно чистоты и безгрешности младенцев. Враги Церкви искали способ опровергнуть это учение.
Николай и его жена Ирина – православные христиане, и они с нетерпением ждут рождения первенца. Она беременна уже несколько месяцев, но ребенок еще совсем маленький — слишком крошечный, чтобы жить вне утробы матери.
Происходит ужасная авария. Ирина падает, ударяется головой и теряет сознание. Николай делает все возможное, чтобы помочь ей, но не может остановить кровотечение. Она перестает дышать, ее сердце перестает биться, а ее муж осознает ужасную правду: его драгоценные жена и ребенок мертвы.
Его первая реакция — невыразимая печаль, но он пытается утешить себя, думая, что в конце концов воссоединится с ними на небесах.
Тогда он паникует. Да, он увидит свою жену на небесах, но как насчет ребенка?Его священник много раз предупреждал его, что некрещеному человеку невозможно попасть в рай. Мать была крещена, а ее будущий ребенок — нет, и поэтому им пришлось разлучиться навсегда. Иисус приветствует Ирину в Царстве Небесном, а обрекает ее будущего ребенка на вечность в аду.
Николай колебался на грани ярости и отчаяния, чувствуя себя совершенно беспомощным и не зная, что делать.
Но затем в его голове мелькнула идея. Слабый проблеск надежды. Смутное воспоминание о кровавом пути спасения, доступном в таких обстоятельствах. Он бросился на кухню, зная, что время имеет решающее значение. Младенец в утробе жены не умер в тот же момент, что и она. Ребенок будет жить, но всего несколько минут. Свободного времени не было. Он схватил наполовину наполненный кувшин с водой и самый большой нож, который только мог видеть, и побежал обратно к своей мертвой жене.
Это разбило ему сердце, и он безудержно рыдал, но другого выхода не было. Он быстро снял с жены одежду и разрезал ее живот, разрезая с одной стороны на другую, покрывая свои руки и пол кровью жены, делая их дом похожим на ужасное место преступления. Он нашел ребенка, вырезал его из ее тела и вздохнул с облегчением, когда увидел, что маленький ребенок все еще шевелится, хоть и слегка. Используя кувшин, он трижды вылил воду на крошечного ребенка.
«Крещу тебя, Дмитрий, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».
Прошла еще минута, а Николай все еще тяжело дышал. Его сердце все еще быстро билось. Затем крошечное сердечко его ребенка перестало биться, и все движения прекратились. Николай был убит горем, и его окружал кровавый кошмар, который будет преследовать его всю оставшуюся жизнь.
Но все это того стоило.
Маленький Дмитрий оказался теперь на небесах.
Мне бы хотелось, чтобы эта история была всего лишь мрачной сказкой, но это не так. Это подлинная историческая практика, которая случалась много раз в Европе на протяжении сотен лет, как до, так и после Великого раскола между Римом и Православной Церковью.1 Согласно историческим данным, многие мертвые женщины были разрезаны, чтобы их младенцы могли принять крещение. А во многих епархиях это повелевали даже архиереи.2
Требует ли Бог от нас зарезать мертвых, чтобы спасти душу нерожденного ребенка? Приказывает ли Иисус нам осквернить труп и покрыть руки кровью? Неужели эту ужасную цену требует наш Господь, прежде чем Он позволит этим маленьким детям прийти к Нему? И будет ли такой кровожадный Бог вообще достоин поклонения?
Если мы должны верить, что разрезать мертвую женщину и вырвать ребенка из ее чрева — единственный способ чтобы он попал на небеса, то, возможно, нам следует вернуться к поклонению Даждьбогу и Перуну или Ваалу и Молоху, потому что история, которую мы только что услышали, не лучше, чем кровавое древнее язычество.
К счастью, эта мрачная история не является частью священной традиции. Это всего лишь искажение. Если мы правильно понимаем историю и учение Православной Церкви, то мы понимаем, что младенцы невинны и что некрещение их не препятствует им войти в Царство Небесное.
В первые века Церкви среди святых было широко распространено согласие относительно чистоты и безгрешности младенцев:
Св. Аристид сказал, что младенцы безгрешны.3
Св. Афинагор говорит, что они не согрешили и не будут осуждены.4
Св. Ириней сказал, что они невиновны и не имеют чувства зла.5
Св. Мефодий Олимпийский заявил, что они невиновны.6
Св. Кирилл Иерусалимский сказал, что младенцы безгрешны.7
Свт. Василий Великий сказал, что грех не является следствием нашего рождения.8
Свт. Григорий Нисский заявил, что они невиновны.9
Свт. Иоанн Златоуст сказал, что они безгрешны.10
Врагов Христа это учение не устраивало, и они искали способ опрокинуть его.
В III веке свт. Климент Александрийский выступал против маргинальной еретической секты, называемой энкратитами. Они пытались внедрить в Церковь лжеучение, и святитель Климент старался остановить их. Эти еретики по-новому цитировали 14-ю главу Иова и 50-й псалом, утверждая, что младенцы виновны в грехе даже с самого рождения. Чтобы исправить их лжеучение, святитель Климент Александрийский сказал:
"или как возможно для ребенка, не успевшего ничего еще совершить, уже быть ответственным за Адамов грех? Как им ответить на эти вопросы? Им остается, как мне кажется, сделать отсюда вывод, что рождение является злом не только из-за тела, но и из-за души, ради которой существует тело. «В беззаконии зачат я, и во грехе родила меня мать моя», – говорит Давид пророчески о Еве как своей матери, поскольку «Ева является матерью всех живущих» (Пс. 50:7; Быт. 3:20). Но из того факта, что ему случилось родиться во грехе, не следует, что рождение его греховно, и тем более не следует, что сам он грешен. "11
К счастью, святитель Климент жил на два столетия раньше Августина Иппонского. Таким образом, его понимание прародительского греха никоим образом не было заражено более поздней августинской версией.
В научной работе под названием «Передача греха» Пьер Франко Беатрис исследует исторические свидетельства и исследует, как учения энкратитов в конечном итоге повлияли на христианство в Африке, создав среду, в которой Августин смог популяризировать свои взгляды на проклятие младенцев.12
В V веке Августин присутствовал на Карфагенском соборе. Этот собор провозгласил неполный канон Священного Писания и обязал священников и дьяконов соблюдать безбрачие, чего сегодня никто из нас не принимает. Также лгали о толковании ранней Церковью 5-й главы Послания к Римлянам.
Этот собор не только продвигал толкование Августином 5-й главы Послания к Римлянам. Он ложно провозглашал, что именно это толкование соответствует тому, как «ее всегда понимала повсюду распространенная Церковь». Однако исторические данные свидетельствуют об обратном.
Многие святые учили, что младенцы невинные, и не виновны ни в каком грехе. Когда святитель Иоанн Златоуст проповедовал по 5-й главе Послания к Римлянам, он сказал, что мы наследуем физическую смерть от Адама, но что младенцы не виновны в грехе Адама. А когда святитель Климент упрекнул секту энкратитов, он опроверг их утверждение о том, что младенцы являются грешниками под проклятием Адама. Человек может соглашаться или не соглашаться с тем, чему учит Карфагенский собор, но исторические записи доказывают, что это учение не является тем, чему раньше учила вся Церковь повсюду.
Когда Карфагенский собор сделал такое заявление, он сказал ложь. И так и осталось ложью более двух столетий спустя, когда Трулльский собор ошибочно принял именно этот канон от Карфагенского собора.
Августин не просто отправлял нерожденных младенцев в лимбо, но и отправлял их в адское пламя. Он сказал,
«Нет среднего места, куда вы могли бы положить младенцев… когда вы исповедуете, что младенца не будет в Царстве, вы должны признать, что он будет в вечном огне».13
Последователи Августина — св. Проспер, св. Авит и св. Фульгенций учили тому же. Святитель Григорий Двоеслов согласился относительно проклятия некрещеных младенцев. Он сказал,
«Тайным и праведным судом умножатся раны на них без причины. Ибо и получат вечные муки те, которые никогда не согрешили по своей воле».14
Это не лимбо. Это не тихая детская комната где-то за пределами рая, где живут в покое некрещеные младенцы. Это вечные муки в огне ада. Это возмутительная несправедливость, которую пропагандировали Августин и его последователи.
Вопреки распространенному мнению, Пелагий не говорил, что некрещеные младенцы войдут в Царство Небесное. Он сказал, что Бог предоставляет место покоя вне рая, где они не будут мучиться. Августин отверг такую точку зрения и осудил Пелагия как еретика.
Сегодня в Церкви есть люди, которые на словах поддерживают Августина, а в доктрине — Пелагия. Подобно Августину, они восхваляют Карфагенский собор и исключают младенцев из рая. И подобно Пелагию они воображают, что есть какое-то место вне рая, где этих младенцев не будут мучить.
Но многие православные святые придерживались иных взглядов. В отличие от Пелагия, они не воображали, что есть место вечного комфорта за пределами рая. И в отличие от Августина они не верили, что некрещеные младенцы исключаются из Царства Небесного. Многие святые, как древние, так и современные, говорили, что нерожденные дети могут попасть на небеса, потому что Христос способен спасти их.
Позже, в V веке, Арльский собор отметил, что каждый человек, без исключения получает возможность спасения и предает анафеме тех, кто утверждает иное.15
Есть православные святые, которые были святы во чреве, исполнены Духа Святого еще до того, как они получили обрезание или крещение.16 Среди них – св. Иоанн Креститель, святой Георгий Амастриский и святой Лазарь с горы Галесион.
Свт. Амвросий Медиоланский говорил, что «благодать не ограничена ни временем, ни возрастом» и что Иоанн обладал «в полной мере величайшими добродетелями» еще до своего рождения.17 Существует даже древняя иконографическая традиция, изображающая святого Иоанна Крестителя в утробе матери, с нимбом.18 И если нерожденные дети могут иметь нимбы, то нерожденные дети могут быть спасены и могут быть друзьями Божиими.
В Ветхом Завете ни один отрывок не говорит о том, что младенцы виновны в грехе Адама, и многие отрывки противоречат такой идее. Вот почему у древних евреев, как до, так и после Христа, не было учения о наследственной вине. Когда они прочитали 3-ю главу Бытия, 14-ю главу Иова и 50-й псалом, они поняли их так, что это удивило бы Августина.
Аналогично, Новый Завет ничего не говорит о наследственной вине, хотя неправильный перевод на латыни Послания к Римлянам убедил Августина думать иначе.
К счастью, версия первородного греха Августина — не единственный вариант. Существует более древнее понимание прародительского греха, которое более соответствует Писанию и учению ранних святых. Есть православные епископы, как древние, так и современные, которые поняли истину: мы наследуем пагубные последствия греха Адама, такие как болезнь и физическая смерть, но мы не наследуем вину за его грех.
Сегодня в Русской Церкви одним широко уважаемым иерархом является епископ Лондонский и Западноевропейский Ириней. В недавнем видео под названием «Рождены ли мы виновными в грехе?» епископ Ириней говорит:
«Мы рождаемся незапятнанными. Ни один человек не рождается грешным, как если бы он был уже грешник в силу своей конституции. Бог не творит так. Каждый человек рождается чистым, как и Адам был сотворен чистым. Однако мы с самого начала затронуты грехом. К тому времени, когда мы открываем глаза на мир, греховность мира уже оказывает на нас влияние».19
Другой православный епископ, которого многие считают современным святым,
Архиепископ Далласский Дмитрий, в Техасе. Его извлекли из земли спустя почти пять лет в могиле, а его мощи оказались нетленными.20 Ряд православных христиан сейчас пишут его иконы и почитают его как святого.21
Архиепископ Дмитрий написал множество книг, в том числе «Толкование на Послание к Римлянам». В этой книге он пишет:
«Смерть — это то, что все люди унаследовали от своего праотца Адама; из-за того, что в мире развязался грех, все люди оказались в греховном состоянии: все согрешили и все умирают. Все ли люди наследуют вину Адама? По единодушному мнению святых отцов, нет, не наследуют».22
В IV веке свт. Григорий Нисский говорил, что некрещеные младенцы «совершенно свободны от страданий, проистекающих от зла, они вообще никогда не заболевали болезнью зла», и сказал, что они войдут в Царство Небесное.
Святитель Ефрем Сирин говорил, что на небо попадут «люди всех возрастов», в том числе «старые, молодые, дети и младенцы, младенцы на руках у матерей и другие, еще не родившиеся, в утробе матери».23
В VIII веке святитель Анастасий Синайский говорил, что некрещеные младенцы «не войдут в ад».24
В XX веке святитель Афанасий Исповедник просил всех молиться за
умерших некрещеных младенцев, «дабы Господь окрестил их в море Своих щедрот и спас неизреченною Своею благодатию.»25
А из Румынии святой Клеопа Сихастрийский (+1998) сказал:
«Дети, которые умирают некрещеными по причинам, не зависящим от их родителей или священников, могут считаться участниками крещения желания, как ветхозаветные праведники, или по аналогии с исцелениями, совершаемыми Иисусом Христом по молитвам родителей или друзей. Ведь Бог не наказывает невиновного, а наоборот, ибо Он создал человека для счастья».26
Старец Ефрем Аризонский основал в Америке 19 православных монастырей, и недавно почил. Многие ожидают, что его канонизируют в лике православных святых в ближайшем будущем. Что касается младенцев, умирающих от абортов, он сказал:
«...многие миллионы детей составляют теперь целую армию на Небесах. Все они протестуют. Их невинная кровь взывает к Богу, что они были убиты несправедливо...»27
Эти учения святых и святых старцев воодушевляют и признаются православными церквями по всему миру.
Например:
На службе Проскомидии28 в Румынской Православной Церкви священники молятся за детей, умерших в результате выкидыша.29
Священный Синод Греческой Православной Церкви одобрил использование православного отпевания младенцев, умерших без крещения.30
А Священный Синод Архиерейской Православной Церкви в Америке утвердил Службу после выкидыша или мертворождения, на которой признают святым покровителем ребенка и просят Христа принять ребенка в Свое Небесное Царство.31
Это напоминает практику, существовавшую в средневековой России до времен Царя Петра I. По словам Евы Левин в его научной статье «Детоубийство», в допетровской Руси священникам иногда разрешалось хоронить по-христиански некрещеных младенцев.32
Итак, в Православной Церкви существует сильная традиция, как древняя, так и современная, в котором святители, епископы и святые старцы учили нас о чистоте и безгрешности младенцев и о способности Бога спасти их.
Возможно, мы не отвергаем идею первородного греха, но мы должны отвергнуть искаженное представление Августина о ней.
Нам не нужны римско-католические суеверия о лимбо, и нет необходимости изобрести его православную версию.
Мы никогда не должны обвинять Бога в несправедливости. Мы никогда не должны обвинять Его в том, что Он заставил ребенка унаследовать вину предка. Мы никогда не должны клеветать на Бога, утверждая, что Он посылает младенцев в ад.
В Священном Писании пророк Иезекииль сказал: «Сын не родит вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иезекииль 18:20). Этот принцип из Священного Писания является железным законом, в самом основании праведного суда, и без него невозможно иметь справедливость.33
Многие святые верно поддерживали этот принцип. Они поняли, что младенцы не виноваты в грехах, совершенных предками. А согласно одному из древних канонов, «Если же будет исследоваться слово Писания, пусть изъясняют его согласно с тем, что предложили светила и учителя Церкви в своих писаниях, и никак иначе».34
Бог создал всех людей по образу Божию, включая маленьких детей. Нерожденные младенцы невинны и не виновны ни в каком грехе. Бог может их спасти, Бог желает их спасти, и, по мнению многих православных святых, Бог действительно спасает их.
1 Великий раскол между Римом и Православной церковью произошел в конце 13 века, не в 1054 году, как часто полагают. Для получения дополнительной информации см. Великий раскол произошел в 1285 году. https://kalebatlantaprime.medium.com/the-great-schism-was-in-1285-572890aa8af0, по состоянию на 31 мая 2024 г.
2 Bednarski, Steven & Courtemanche, Andrée. (2011). "Sadly and with a Bitter Heart": What the Caesarean Section Meant in the Middle Ages. Florilegium. 28. 33-69. 10.3138/flor.28.003.
3 Святой Аристид, философ Афинский (+134) «И когда у кого-либо из них рождается дитя, они славословят Бога; когда же умирает младенец, они еще более прославляют Бога за то, что он (младенец) прожил в мире безгрешным.» Апология, глава 15
4 Святой Афинагор Афинский (+190) — «все умершие люди воскреснут, но не все воскресшие будут судимы. Ибо если бы один только праведный суд был причиною воскресения, то следовало бы, что ни сделавшие ничего худого, ни доброго не воскреснут, например самые малые младенцы.” О воскресении мертвых
5 Священномученик Ириней Лионский (+202) — "Кто же спаслись и получили наследие? Верующие Богу и пребывающие в любви к Нему, как Халев, сын Иеффонии, и Иисус Навин и невинные отроки, не имевшие и понятия о зле. И кто здесь спасаются и получают вечную жизнь? Не те ли, которые любят Бога и верят Его обетованиям и злобою сделались младенцами?” (Против ересей 4.28.3)
6 Свт. Мефодий Олимпийский — “юность и невинный возраст младенцев и грудных детей занял первое место в вознесении к Богу с благодарным исповеданием... “Благословен Грядущий во имя Господне.» Речь о пальмах, I
7 Святитель Кирилл Иерусалимский (386) - «Ибо ты не потому грешишь, что родился в то или другое время...Познай и то, что душа нисколько не грешила до того, как явилась в мир сей; придя в него безгрешными, грешим мы ныне по произволению.» Огласительное поучение четвертое
8 Святитель Василий Великий (+379) — «началом и корнем греха от нас зависящее, наша свобода.» Беседа 9 — «если начала поступков порочных и добродетельных не от нас зависят, но необходимы вследствие рождения, то напрасно есть законодатели, определяющие, что нам делать, и чего убегать, напрасно есть и судии, награждающие добродетель и наказывающие порок… потому что ни праведность не будет почтена, ни грех осужден, так как люди ничего не делают по собственному произволу. Ибо где господствуют необходимость и судьба, там не имеет ни какого места воздаяние по достоинству, что и составляет преимущество правосудия.» Беседы на Шестоднев, Беседа 6
9 Святитель Григорий Нисский (+395) — «не искусившийся же в зле младенец, Поелику душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении к восстановлению здравия: потому что в начале не приял в душу болезни… Ибо жившего порочно будет блаженнее не только не искусившийся во зле, но и вначале не вступавший в жизнь.» О младенцах преждевременно похищаемых смертью
10 Святитель Иоанн Златоуст (+407) — «Ты увидел, сколь велики дары Крещения? Хотя многим кажется, что дар [Крещения] состоит лишь в отпущении грехов. Мы же насчитали десять почестей. Потому-то мы и крестим детей, хотя они и не имеют грехов, чтобы им принять освящение, праведность, усыновление, наследие, братство, стать членами Христа, сделаться жилищем Святого Духа.» Оглашение четвертое, Четыре огласительные беседы
11 Святой Климент Александрийский. Строматы 3, 16
12 Pier Franco Beatrice. The Transmission of Sin: Augustine and the Pre-Augustinian Sources. Oxford University Press. 2013.
13 Augustine of Hippo, De Verbis Apostoli, serm. 14
14 Gregory the Dialogist. Exposition on the book of blessed Job, Volume 1, Book IX, Chapter 32.
15 Некоторые ключевые анафемы из Арльского собора в пятом веке:
iii. Также анафема тому, кто скажет, что предведение Божие приклоняет человека к смерти.
iv. Также анафема говорящему, что тот, кто погиб, не получил того, чем он мог спастись.
v. Также анафема тому, кто скажет, что сосуд гнева не может возвыситься до сосуда чести.
vi. Также анафема тому, кто скажет, что Христос умер не за всех, и что Он не хочет, чтобы были спасены все люди.
16 Gleason, Joseph. Unborn Children With Halos,
https://movingtorussia.substack.com/p/unborn-children-with-halos-the-churchs, accessed June 4, 2024.
17 «Святой Иоанн еще до своего рождения и еще во чреве матери подал знаки чудесной благодати, которую он получил от Духа... благодать не ограничена ни временем, ни возрастом — она не угасается смертью и не закрывается вне чрева матери нашей... Имеющий Дух благодати ни в чем не нуждается, и принимающий Святого Духа в полной мере обладает величайшей из добродетелей... вы не можете иметь Духа без добродетели, или добродетель без Духа».(St. Ambrose of Milan, Commentary on Saint Luke’s Gospel, p. 20)
18 Эта икона XIV века находится в православной церкви на Кипре. Икона очень популярна, и с нее было сделано множество последующих копий. Эта конкретная икона была задокументирована у Davies, E. 2010. ‘Byzantine attitudes towards foetuses, newborn babies and infants: a multidisciplinary approach.’ Rosetta 8: 1-41.
https://web.archive.org/web/20180409214325/http://www.rosetta.bham.ac.uk/issue8/davies-foetus.pdf
19 Bishop Irenei of London & Western Europe (ROCOR), Are We Born Guilty of Sin?, https://www.youtube.com/watch?v=7mYG_bCZR6k, по состоянию на 31 мая 2024.
20 Rod Dreher. The American Conservative. Dallas Has a Saint,
https://www.theamericanconservative.com/dallas-saint-dmitri/, по состоянию на 31 мая 2024.
Vladimir Grigorenko. Miracle? American Orthodox Bishop's Body Did Not Decay After 5 Years of Burial in Dallas, https://russian-faith.com/people/miracle-american-orthodox-bishops-body-did-not-decay-after-5-years-burial-dallas-n952, по состоянию на 31 мая 2024
21 For example: Greekartstore1. Archibishop Dmitri of Dallas,
https://www.ebay.com/itm/152619001398, по состоянию на 31 мая 2024.
22 Archibishop Dmitri (Royster) of Dallas. Orthodox Archbishop: We Are Not Guilty of Adam's Sin,
https://russian-faith.com/explaining-orthodoxy/orthodox-archbishop-we-are-not-guilty-of-adams-sin-n7674, по состоянию на 31 мая 2024.
23 Прп. Ефрем Сирин. Гимны о рае, https://orthodoxchristiantheology.com/2020/12/02/ephrem-the-syrians-hymns-on-paradise-highlights/, по состоянию на 31 мая 2024 г.
24 Прп. Анастасий Синайский, Вопросы и ответы, Вопрос 9, https://dokumen.pub/anastasios-of-sinai-questions-and-answers.html, по состоянию на 31 мая 2024 г.
25 Святитель Афанасий, исповедник, епископ Ковровский, О поминовении усопших по уставу Православной Церкви. https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Saharov/o-pominovenii-usopshikh-po-ustavu-pravoslavnoi-cerkvi/5_8, по состоянию на 12 июня 2024.
26 Святой Клеопа Сихастрийский, Lumina și faptele credinței, p. 97 [Romanian], https://doxologia.ro/unde-se-afla-sufletele-copiilor-avortati, по состоянию на 31 мая 2024.
27 Искусство спасения; проповеди старца Ефрема, изданные на английском языке Святым монастырем святителя Нектария, Роско, Нью-Йорк, 2014 г., страницы 104–114. https://www.orthodoxprolife.org/contemporary-saints-and-elders/elder-ephraim-of-arizona, по состоянию на 31 мая 2024 г.
28 RÂNDUIALA DUMNEZEIEŞTII PROSCOMIDII, https://www.dervent.ro/resurse/liturghia/index-P.html, по состоянию на 31 мая 2024.
29 Служба включает в себя молитвы за умерших, в том числе за три разные группы детей: «copilandri» (подростки), «copii» (младенцы и маленькие дети) и «prunci fără de vreme» (мертворожденные). — На румынском языке слово «прунци» означает «ребенок». Когда ребенок умирает преждевременно и рождается мертвым, говорят, что это выкидыш «de vreme». Эта фраза «de vreme» используется в румынской Библии в 1 Коринфянам 15:8, где Апостол Павел сравнивает себя с выкидышем. Эта фраза также может относиться к младенцам, которые умирают в результате аборта.
30 Греческая церковь упрощает правила захоронения самоубийц и младенцев, https://web.archive.org/web/20210126113006/https://www.beliefnet.com/faiths/christianity/2001/03/greek-church-eases-burial-Rules-for-suicides-infants.aspx, по состоянию на 31 мая 2024 г.
31 Православная Церковь в Америке. Служба после выкидыша или мертворождения, https://www.oca.org/orthodoxy/prayers/service-after-a-miscarriage-or-stillbirth, по состоянию на 31 мая 2024 г.
32 Eve Levin, Infanticide in Pre-Petrine Russia, p. 218, https://www.jstor.org/stable/41047709, по состоянию на 31 мая 2024.
33 Августин Гиппонский нарушил этот принцип и отмахнулся от этого отрывка из Священного Писания. Он утверждал, что дети наследуют вину, и что Иезекииль говорил только о том, что дети невиновны в грехах, которые отец совершает после рождения ребенка.
Чтобы увидеть, насколько это нелепо, и увидеть, как плохо Августин понимал Писание, достаточно лишь прочитать 18-ю главу Иезекииля полностью. Израильтяне не жаловались на грехи, совершенные недавно, после их рождения. Они жаловались, потому что думали, что их наказывают за грехи, совершенные их предками задолго до их рождения.
Если бы Иезекииль просто сказал им, что они не будут наказаны за недавние грехи своих отцов, это не принесло бы им утешения и не имело бы смысла, потому что он даже не решил бы их проблему.
34 Правило 19 Трулльского собора